北京市中科医院 http://www.yunweituan.com/m/画里的乡俗费孝通将他年出版的著作命名为《EarthboundChina》，它流传至今的中文译名则是“乡土中国”。乡土传统文化体系一旦毁坏，就会使世世代代传承的历史文化积淀和精神家园消失，这种巨大的文化损失是无法弥补的。而在乡俗画名家王世会眼中，早在上世纪80年代，乡俗已经消失了大半，因此保护乡俗文化，已经是刻不容缓的事情。民俗史上失去的一环作为一名以乡村民俗为绘画题材的画家，王世会的《孔孟乡俗志》大多以上世纪50年代到80年代期间的鲁西南乡村民俗为主，幅作品，将当时的民俗描述的清爽利索。对于王世会来说，这一段时间，是中国民俗史上缺失的一环：“这个缺失，不是说我们民俗学研究的缺失，而是影像的缺失。”在那个时代，摄影无疑是稀缺品，尤其是对于当时的乡村来说，能一家人拍一张合影是非常困难的，更遑论拍摄在农田里耕作的百姓。而这一段，对于50后的王世会来说，恰恰又是自己最熟悉的一段生活：“我15岁之前，一直在农村生活，即使后来上学毕业，也一直在乡镇上工作，对于这一段的经历很熟悉。”年代中叶，中国的乡村开始进入工业化时代，拖拉机取代了原来的“地排车”，许多农耕习俗也逐渐的被取代：“那时候也没觉得有什么不好，反而觉得很幸福，因为我们的生活在一天天的变好。”一直到了年代后期，王世会才忽然惊觉：“我们许多传统的民俗，就这样被机械化逐渐的取代了，甚至于许多乡音俚曲和民间口头文学也逐渐的消失了，这些东西也许代表着我们曾经的落后和无知，但是至少它应该在历史上留下一个印记。”于是，王世会逐渐的开始尝试着用自己的画笔，记录这消失的民俗——砸坷垃、吹猪、车水、刮水、榨油、酿酒、打铁……不知不觉间，20多年的时间下来，王世会创作了多幅乡俗绘画作品：“现在也有很多乡村民俗在逐渐的消失，但是至少现在这个时代，电子产品丰富，我们可以通过各种方式记录下这些行将消亡的民俗，可是在此之前呢？在年代到年代这三十年呢？那时的民俗只能留在老一辈人的脑子里，所以，我开始尝试着把这缺失的一环，用绘画弥补回来。”作为民俗画家，王世会无疑是孤独的——放眼全国，如今仍在搞乡村民俗画题材的画家寥寥无几，而年轻一些的画家们，对于这些乡村民俗又缺乏亲身体验，很难创作出情绪饱满细节鲜活的作品：“很多年轻人（画家）对于乡村，只是停留在写生的基础上，根本不了解那些消失的民俗。怎么能创作出那个时代独特的乡村民俗画呢？”民俗化了的砸坷垃打开地图，黄河从菏泽入山东境，至东营入海。在鲁西南一带，黄河曾是诸多人的梦魇——从明清时代开始，黄河水患曾不止一次波及鲁西南一带的乡村，每当决堤的黄河淹没农田之后，总会留下大量的泥沙，而这些泥沙在河水退去之后，反而会淤出一片良田。但是这样的良田，是无法耕种的，因此农民们必须先用木槌将一块块结块的土坷垃砸碎，然后再进行耕种，于是就形成了鲁西南及中原一带乡村中独特的耕种风俗——砸坷垃。年幼的王世会也曾砸过坷垃——他跟几个成年人一起，蹲在田间地头，用木槌砸碎结块的泥土，这项看似有些麻烦的工作，对于常年从事繁重体力劳动的村民来说，相当于一种放松。于是，从砸坷垃这一民俗中，又延伸出了民间口头文学的传播——人们一边忙着砸碎坷垃，一边说着各种各样的八卦段子，野史传说，兴致高了还会趁机唱上几句俚曲。“什么叫乡村民俗？这就是最地道的乡村民俗，后来咱们国家治理黄河，黄河决堤的事儿少了，砸坷垃的民俗也消失了，但是它却曾是一个时代的缩影，有鲜明的地域特色——存在于鲁西南和中原地区； 有突出的时代特征——就是在黄河未治理好的那个时代里； 有独特的社会环境——那个时候我们的工业不发达，治河缺乏工具，这些都是值得我们去回忆和记住的。”于是王世会拿起画笔，把这一段少年的经历画出来。与其他画家不同的是，王世会每创作一件乡俗画，都会在画上配上一段解说文字和一首儿歌或者当地的俚语民谣，让作品独具品位。从专业角度来看，王世会是一个画家，但是从他的创作内容来看，他更像是一个民俗学家——20多年来，除了创作乡俗画，王世会还搜集了大量的鲁西南一带的儿歌民谣，这一切更像是一个民俗学者应该